El trabajo infantil. Una mirada de la realidad en Chile y la Araucanía

El trabajo infantil es un fenómeno global de proporciones masivasen las sociedades capitalistas e incluso (y con mayor número) en las llamadas economías de subsistencia.e La OIT estima que, alrededor del mundo y especialmente en los países en vías de desarrollo, unos 250 millones de niños entre los 5 y los 14 años de edad trabajan en una o más actividades económicamente productivas, remuneradas o no. Algunos trabajan con sus familias; otros buscan patronos afuera del núcleo familiar, quienes pueden ser parientes o no; otros laboran como trabajadores independientes. Aunque no se ha estimado oficialmente, el número de niños y niñas –particularmente entre los 7 y los 14 años de edad - que llevan a cabo tareas de índole doméstica en las viviendas de sus padres o abuelos puede ser considerable; estimándose mayor porcentaje de niñas (OIT & UNICEF. 2000).

Lentamente se fue desarrollando una óptica que considera el trabajo infantil como una práctica que ocasiona un perjuicio gigantesco a niños y niñas, a sus comunidades de origen y en definitiva a la sociedad que las contiene. Además, hoy se reconoce la existencia de Peores Formas de Trabajo Infantil (en adelante PFTI), cuya característica distintiva es que atentan más profundamente contra las opciones de desarrollo físico, psicológico, intelectual, espiritual, moral y social de los niños, niñas y adolescentes involucrados y que fueron precisadas por el Convenio 182 de la OIT, promulgado en 1999.

En Latinoamérica hay 106 millones de jóvenes: 10 millones están desempleados y 30 millones trabajan en la economía informal o en condiciones precarias. La población entre los 0 y 17 años alcanza los 244.815.978 millones, o sea un 45,4% de la población total latinoamericana, la cual asciende a los 538.776.423, mientras que el 44% de la población total, o sea 221 millones viven en condiciones de pobreza (CEPAL, 2004). En este contexto es en que trabajan 19.700.000 niños y niñas entre 5 y 17 años de edad (IPEC. 2003). Las principales características de sus trabajos están dadas por la informalidad y, por tanto, la precariedad de las remuneraciones la desprotección en términos de seguridad social y salud, entre otras.

En Chile existen 3.612.723 niños, niñas y adolescentes entre 5 y 17. De ellos un 5,4% trabaja[1], lo que equivale a aproximadamente a 197 mil niños, niñas y adolescentes. De estos, 107.676 realizan labores que se encuentran consideradas como trabajo inaceptable, de ellos y ellas 68 mil son menores de 15 años. El resto, o sea 88.428 niños, niñas y adolescentes entre 12 y 17 años, realiza trabajo bajo condiciones aceptables[2].

En este contexto es que “el Estado chileno adopta el compromiso de desarrollar las acciones necesarias para prevenir y erradicar progresivamente el trabajo de los niños, niñas y adolescentes en el país mediante acciones inmediatas, a mediano y largo plazo, según las prioridades establecidas a nivel central, regional y local” (MINTRAB. 2001). De hecho aunque el problema del trabajo infantil ha sido un problema histórico en las sociedades moderno/capitalistas, sólo hoy en día, o más bien desde la firma del primer convenio que establece las condiciones mínimas de trabajo, o sea el convenio 138, firmado el año 1973, que establece los las edades mínimas de trabajo en 14 y 15 años para países cuyas economías y medios de educación estén insuficientemente desarrolladas, en cualquier caso la edad debe ser coincidente con aquella en que termina la educación obligatoria.

En base a las estadísticas podemos comprobar que con la globalización la desigualdad y la pobreza han ido ganando terreno[3]. Por eso, no debería resultar extraño ir un paso más allá y sugerir, como muchos han hecho, que “este fenómeno provoca un aumento del trabajo infantil. Si la globalización implica 1. más pobreza, 2. una mayor descentralización de la producción con mano de obra más flexible (industrias caseras) y 3. suministro de mano de obra barata para la exportación, entonces es de esperar que ascienda la tasa de trabajo infantil”. (G.K. LIETEN, 2003). Esto más cuando “el trabajo de niños, niñas y adolescentes surge generalmente como una estrategia de las familias más necesitadas para lograr un aporte adicional de ingresos a sus hogares. Los niños y niñas reemplazan a los padres en las labores”.

Así como todos los países que conocen las características propias de sus economías en términos de venta de fuerza de trabajo y de condiciones laborales (sindicalización, seguridad, contractual, etc.) tienen presentes el fenómeno del trabajo infantil como un tema emergente y que debe ser considerado en función no sólo de las perspectivas del infante o en la Convención de los Derechos del Niño, sino de toda la sociedad y principalmente del asalariado adulto que encuentra un sustituto en la venta de fuerza de trabajo precarizada y a menor costo como lo es la del niño, o como complemento a su ya desvalorizado trabajo, ya que “desde la perspectiva de la equidad, sostener la inversión en niñez y adolescencia, puede y debe garantizar la estabilidad política, competitividad económica, e integración social”[4].

Así es como en prácticamente todos los países se recolectan cada vez más estadísticas nacionales sobre la población y la fuerza laboral por medio de censos y encuestas laborales, pero dichos datos no existen o están incompletos cuando se trata de los niños trabajadores ya que estas metodologías tradicionales de encuesta no son apropiadas para cubrir a los niños en edad escolar, cuyas actividades son en gran parte “invisibles” u “ocultas”. (OIT & UNICEF. 2000). En Chile se encuentra la experiencia concreta de la Encuesta aplicada por el INE el año 2004, la cual ha recogido los datos antes señalados, pero que a la vez, a parte de señalar un precedente importante en la materia de investigación, abre un nuevo campo de intervención que debe ser desarrollado por los actores sociales, sindicatos, académicos, científicos sociales, la sociedad civil, etc., en función de avanzar en el proceso de erradicación de acuerdo a las condiciones objetivas ya existentes, de manera de “en el 2010 niños, niñas y adolescentes tengan sus derechos fundamentales debidamente resguardados y garantizados, generando las bases para construir una cultura de promoción, respeto y protección de sus derechos fundamentales” (ACHNU. 2005).

Frente a las condiciones antes expresadas que se resumen en una significativa población de niños en actividades laborales, no tan sólo en nuestra región, sino que en todo el mundo, por lo que marca una tendencia mundial de la economía, es que se hace imperativo estudiar las condiciones de reproducción de éste fenómeno, sus características como actividad propia y desarrollada por los agentes económicos, las series de motivaciones subjetivas relacionadas con el desarrollo del fenómeno objetivo de incorporación de fuerza de trabajo joven a la producción, más cuando se continúa una discusión desde los actores políticos y económicos que tematizan las variables del trabajo en la actualidad, en función de nuevos mecanismos de flexibilización laboral, los cuales incluyen, como ya han señalado explícitamente algunos miembros del recientemente formado Consejo de la Equidad social, una flexibilización a las condiciones laborales de la juventud trabajadora del país.

Así es como para conocer y trabajar un tema que no se ha explorado en profundidad en la región y en el conjunto de todo Chile, es que organismos como la UNICEF y la OIT proponen métodos de investigación como la Evaluación rápida que consiste primordialmente en “una metodología de investigación que usa varias estrategias de recolección de datos con el fin de lograr la comprensión de una realidad o situación social específica en un contexto sociocultural particular”. (OIT & UNICEF. 2000).

Tomando en cuenta la preferencia y mayor urgencia que tiene estudiar las condiciones de trabajo inaceptable las cuales se refieren a aquel que vulnera los derechos esenciales de los niños, niñas y adolescentes, amenazando su acceso y permanencia en la educación, el descanso y la recreación, además de poner en riesgo su normal desarrollo psicológico y social. Dentro de esta definición se incluyen el trabajo de niños y niñas de 11 años y menos; el trabajo de niños y niñas entre 12 y 14 que no estudien; el trabajo de niños y niñas entre 12 y 14 años que implique más de 14 horas laborales a la semana; el trabajo de adolescentes entre 15 y 17 que implica no asistencia a la escuela y cuya jornada excede las 21 horas semanales; el trabajo en la calle; el trabajo nocturno; y el trabajo ilegal (adolescentes que trabajan más horas que las permitidas legalmente, es decir, más de 49 horas) (ACHNU. 2005). La contradicción se encuentra presente desde el punto de vista de la Legislación Chilena en comparación a la Internacional, ya que en Chile los niños y niñas no pueden ser obligados a trabajar. La ley N° 19.684 sólo permite el trabajo de los adolescentes entre 15 y 18 años si cumplen estos requisitos:

• Autorización escrita de sus padres o tutores.
• Contrato de trabajo y remuneración legal.
• En jornadas diurnas no superiores a 8 horas.
• En labores livianas que no afecten su salud, seguridad o moralidad.
• No podrán realizar trabajos mineros subterráneos ni en lugares que vendan alcohol.
• Entre 15 y 16 años deben también certificar la asistencia a la escuela.

De esta forma se deja en el Código del Trabajo la prohibición al trabajo de niños menores de 15 años. Por lo tanto, si lo hacen, lo realizan en forma ilegal (excepto en la situación especial de niños que pueden ser autorizados a trabajar en teatro, cine, televisión o actividades similares).

La investigación se centra en recoger experiencias concretas y empíricas de trabajo infantil en Temuco de forma de sintetizar un material investigativo exploratorio que permita el desarrollo de experiencias así en las principales ciudades del país, y segundo concretar el filme de un video que pueda graficar y explicitar el trabajo de campo (con los relatos orales, entrevistas, fuentes, etc.) y los resultados de la investigación, de manera de dar a conocer los resultados de estas investigaciones más allá de la academia, ya que su difusión es todavía muy limitada y la sociedad actual demanda cada vez más y mejores opciones de acceso al conocimiento, especialmente si estamos hablando desde el marco de una política de prevención y difusión de los derechos de los niños y de contribuir de forma práctica al Sistema de Registro Único e Intervención de las Peores Formas de Trabajo Infantil[5].

Si tomamos en cuenta que la IX región fue una de las regiones muestra con mayor representatividad[6] en la aplicación de la Encuesta Nacional sobre actividades de niños y adolescentes en Chile (MINTRAB – OIT – INE, 2004) y que de hecho, el 2006, según cifras del Conace, los niños en situación de calle en Temuco son 101 (11 de ellos pernoctan en la calle y el resto permanece a algún programa público), incluyendo allí las formas de trabajo infantil inaceptable, es que vemos que existen serios problemas en la ciudad frente al tema del trabajo infantil y más aún a sus peores formas de trabajo infantil.

Esto se hace aún más latente cuando incorporamos las estadísticas regionales de Distribución del trabajo de los niños, niñas y adolescentes (OIT. 2004), donde la situación de la Araucanía parece mostrar cifras realmente preocupantes, como lo muestra el Cuadro Nº 1:

Cuadro Nº 1. Distribución del trabajo de los niños, niñas y adolescentes en al región de la Araucanía[7]

Región de la Araucanía
	Trabajo inaceptable	Quehaceres en el propio Hogar	Peores Formas de Trabajo Infantil
Nº	8.766	5.829	36
Tasa*	4.1	2.7

Tasa* sobre el total de niños, niñas y adolescentes de 5 a 17 años de la región

Es decir, en la Región de la Araucanía existen 8.766 casos de trabajo infantil inaceptables, las cuales son repartidas a nivel nacional entre las categorías señaladas en el Cuadro Nº 2:

Cuadro Nº 2. radiografía del trabajo inaceptable[8]

Es decir en la región de la Araucanía se nos presenta un 8,14% de los casos de trabajo inaceptable en el país. A ello se agrega que considerando el sistema de registro de las peores formas de trabajo infantil (Cuadro Nº 3) y sus resultados los cuales señalan que existen 715 casos detectados a nivel nacional, siendo los 36 casos presentes en la Araucanía, si que obviamente no se han sumado otros, a un 5,03% de los casos.

Cuadro Nº 3. radiografía de las peores formas de trabajo infantil[9]

A partir de esto y tomando en cuenta además de que gracias a la síntesis y conclusiones elaboradas a partir de los resultados cuantitativos obtenidos de la Encuesta Nacional sobre actividades de niños y adolescentes en Chile. (MINTRAB – OIT – INE. 2004) en el. Diagnóstico Nacional Trabajo Infantil y adolescente Resumen Ejecutivo (OIT. 2004), podemos decir que de mantenerse tendencias y fenómenos macrosociales como los son la pobreza, la precarización del trabajo, el desempleo y otros fenómenos o distorsiones del modelo económico y político en el que vivimos la tendencia al desarrollo de práctcias de trabajo infantil, como inaceptable y/u aceptable, se harán y se hacen parte de la cotidianidad y de la relación entre los agentes económicos.

Por ello es que en función de revertir de forma paliativa y preventiva, sin pretender una cambio general de la situación del trabajo infantil, ya que no sólo no se encuentra a nuestro alcance, sino que atraviesa una serie de decisiones del sistema político y de los actores económicos, es que aceptamos el compromiso de investigar y desarrollar el estudio del trabajo infantil, pero eso sí, abordándolo como un tema integrado/integral a la sociedad en que vivimos y como un fenómeno que es parte de la reproducción de una sociedad concreta y específica como la nuestra.

El marxismo y el trabajo infantil. Una tarea para la política sindical y obrera.

La creciente vulnerabilidad de los países es lo que está en juego en el proceso de globalización, fenómeno que por definición significa la imposición de un “mercado libre” dominado por conglomerados

Los aspectos de la globalización como la disciplina de mercado internacional, la polarización dentro y entre los países, el retroceso del estado, la vunerabilidad agudizada, la privatización de los sistemas de educación, la reducción de las subvenciones para los pobres, etc., han creado unas condiciones en las cuales el trabajo infantil se puede convertir en una estrategia para sobrevivir y en las cuales las instituciones de gobierno carecen de medios para erradicar tales prácticas abusivas. Los recortes en servicios sociales básicos influyen directamente en la decisión de escolarizar a los hijos o no.

El Capital se instala siempre donde cuesta menos producir sus mercancías y la actual crisis económica a nivel mundial ha evidenciado mayormente la tendencia progresiva a la disminución de la tasa general de ganancia que lleva al capital a la búsqueda continua de contramedidas para aumentar el grado de explotación del trabajo; la apropiación del plustrabajo y de la plusvalía aumentan sobre todo a través de la prolongación de la jornada de trabajo, de la intensificación del trabajo y de la reducción general de los salarios mediante la utilización de la fuerza de trabajo de precio inferior de los países en vías de desarrollo y, donde es posible, de la fuerza de trabajo infantil. Todos los actuales informes de la prensa oficial denuncian en todo momento la confirmación de la validez total de la teoría marxista: «Salarios por debajo del nivel de subsistencia, horarios imposibles, explotación de los menores, clima de terror y represión de la sindicación como historias de ordinaria vergüenza» (MARX, CARLOS. 1974).

Hay que recordar las características que ha asumido el mismo trabajo y la relación salarial en los procesos de precarización y flexibilización laboral, debido a las políticas de “ajuste estructural” que exigía el FMI en el comienzo del ciclo neoliberal, las cuales dañaban tanto a trabajadores como a la gente pobre, en general a través de alguno de sus múltiples efectos y en consecuencia podría afectar directamente a los niños de las familias con mayor riesgo social y en condición de pobreza.

Los despidos en masa en el sector público (reducción de funcionarios) es uno de los citados ajustes. Por otro lado, la contracción del sector formal se asocia con una presunta informalización de la economía, en la cual la mano de obra se ha convertido en tema de negociación individual al margen de la economía, carente además de un poder compensatorio colectivo. Esto ah sido parte del proceso de la tendencia a la baja de la tasa de ganancia que ha hecho al empresariado mundial a comenzar reajustes salariales que estén en relación con la extracción de mayor plusvalor en el seno de la producción. Esto implica asimismo la congelación de los salarios y la marginación de los sindicatos, prácticas conocidas bajo nombres tan atractivos como “flexibilidad del mercado laboral” y “temporalización” e “informalización” de la mano de obra. La pérdida del poder compensatorio implica que el sindicato, ferviente luchador en contra del trabajo infantil y a favor de salarios justos para las familias, pierde terreno.

Siguiendo a Marx en la relación salarial con la economía capitalista podemos decir que:

«El valor de la fuerza de trabajo se determina por el tiempo de trabajo necesario no sólo para mantener al obrero adulto individual, sino también por lo necesario para el mantenimiento de la familia del obrero. Las máquinas, lanzando al mercado de trabajo a todos los miembros de la familia obrera, distribuyen sobre toda la familia el valor de la fuerza-trabajo de éste último. La adquisición por la familia fraccionada, por ejemplo de cuatro fuerzas-trabajo cuesta quizás más de cuanto costase antes la mercancía fuerza de trabajo del jefe de familia pero a cambio se tienen ahora cuatro jornadas de trabajo en lugar de una, y su precio disminuye en proporción a la excedencia de plusvalor de los cuatro sobre el plusvalor de uno. Entonces, para que una sola familia pueda vivir, cuatro personas deben proporcionar al capital no solo trabajo, sino plusvalor. Así, las máquinas amplían desde el principio también e/grado de explotación junto al material humano de explotación que es el campo más propio de explotación del capital.» (El Capital, I, cap. 13).

Aún así, las estadísticas de la OIT indican una reducción del trabajo infantil a nivel global. La cifra de niños trabajadores en 1995 se situaba en 250.000 con una participación laboral del 24,70%; en el año 2000 esta cifra, sin contar a los países en transición o industrializados, retrocedió a 210.000 trabajadores con un porcentaje del 20,2%. Como bien apunta la OIT, ambas cifras no se pueden comparar estrictamente por dos motivos. Las fuentes de ambas estimaciones varían ampliamente y los métodos de extrapolación, basados en ejemplos, también han cambiado (OIT 2002: 19).

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[1] Según cifras del Ministerio del Trabajo-OIT, en “Trabajo infantil y adolescente en cifras. Síntesis de la primera encuesta nacional y registro de sus peores formas”. 2004. Recordamos tomar en cuenta en este sentido la definición del Ministerio de Trabajo a partir del INE y la categoría de ocupados ya señalada anteriormente.

[2] Esta distinción entre trabajo aceptable y trabajo inaceptable tiene que ver con las condiciones del trabajo que se realiza y las implicaciones que ellas conllevan en el desarrollo físico, social y psicológico del infante; son categorías definidas por la Oficina Internacional del Trabajo-OIT, y son adoptadas por el Estado de Chile. Esta definición se encuentra plasmada explícitamente en la misma Encuesta “Trabajo infantil y adolescente en cifras. Síntesis de la primera encuesta nacional y registro de sus peores formas”. 2004

[3] Se calcula por ejemplo que en 1980, 118 millones de personas vivían en nueve países donde el PIB mostraba una tendencia decreciente. En 1998 esto sucedía en 60 países afectando a 1,3 billones de personas. El crecimiento medio se ha reducido en todas partes desde que empezó la globalización, en particular en los países en desarrollo. La desigualdad social se ha extendido drásticamente a nivel mundial, tanto que los 50 millones de personas más ricas en el mundo ganan lo mismo que los 2,7 billones de pobres que existen. La desigualdad de ingresos se acentuó en 33 de los 66 países en desarrollo (citado en Went en base a la distribución de los salarios, 2003)

[4] Frans Röselaers, Director IPEC, Programa InFocus de la OIT. En el Prólogo al Plan de Prevención y Erradicación del trabajo infantil y adolescente. 2001.

[5] Este sistema registra y consolida información de niños, niñas y adolescentes involucrados en peores formas de trabajo infantil para interrumpir la actividad y proteger sus derechos. Esta orientación permite que la red del Sename actúe en los ámbitos locales para contactar a los niños y niñas, evaluar su situación de vulnerabilidad y coordinar acciones con otros actores para la intervención buscando así cambios en sus proyectos de vida y en la forma de obtener recursos que muchas veces están orientados al apoyo de sus familias. (OIT & SENAME. 2007)

[6] Con un número de 1217 observaciones. (INE, 2004)

[7] Datos obtenidos del OIT (2004) Trabajo Infantil y adolescente. Diagnóstico Nacional. Resumen Ejecutivo. Santiago, Oficina Internacional del Trabajo. ISBN 92-2-316378-1 (versión impresa).

[8] Cuadro obtenido de OIT (2004) Trabajo Infantil y adolescente. Diagnóstico Nacional. Resumen Ejecutivo. Santiago, Oficina Internacional del Trabajo. ISBN 92-2-316378-1 (versión impresa). Pág. 16.

[9] Cuadro obtenido de OIT (2004) Trabajo Infantil y adolescente. Diagnóstico Nacional. Resumen Ejecutivo. Santiago, Oficina Internacional del Trabajo. ISBN 92-2-316378-1 (versión impresa). Pág. 18.

[10] La debilitación de los gobiernos en los países del Tercer Mundo está ocasionada, directa e indirectamente, por el consenso de Washington que apunta a una liberalización de la economía y a un papel principal de los mercados. El FMI impuso esta política a los gobiernos del Tercer Mundo, estuvieran dispuestos a ello o no.

[11] Para estas discusiones recomendamos leer a HOEHN, MAREK. (2005) Reestructuración económica y cambio de la conducta política en América Latina. ponencia en el seminario “Por un país con justicia”, organizado por ESOPO y Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago Agosto 2005; Y el trabajo de Dasten Julián para su tesis doctoral en Sociología del Trabajo en la Universidad de Jena, Alemania titulado Una perspectiva de las dolencias latinoamericanas en el contexto de la producción mundial: Una apertura a las transformaciones del mundo del trabajo en Chile. Disponible impreso en Departamento de Cooperación Internacional. Universidad de la Frontera. 2007.

[12] Recordemos que según la OIT, el trabajo infantil comprende tres tipos de niños: aquellos entre 5 y 11 años económicamente activos, niños entre 12 y 14 años asimismo económicamente activos sin contar aquellos que trabajan menos de 14 horas a la semana y finalmente niños entre 15 y 17 años que realizan trabajos peligrosos.

Notas de debate con Habermas. Acercamiento a una crítica desde el marxismo

A continuación se señalan algunas notas de las lecturas de uno de los textos del profesor Juan Miguel Chávez, el cual prepara una ponencia de acuerdo a los desafíos del derechos en los procesos de supra-nacionalización a partir de la teoría habermasiana.

Queremos incorporar aquí algunas de las notas críticas al texto que prepara, pero abordando principalmente problemas de la teoría habermasiana de acuerdo a sus pretensiones de universalidad en un contexto de desarrollo desigual y combinado en el capitalismo mundial, desde un enfoque marxista, es decir materialista, histórico y dialéctico.

Esperamos contribuir humildemente a algunas polémicas con esta corriente de pensamiento y su proyecto político, y ala vez preparar mejores y más contundentes intervenciones en ésta dirección.

Notas.

El preguntarse por cualquier elemento de la realidad, sin importar el nivel de abstracción, involucra pensarlo desde una perspectiva objetiva. No podemos soslayar el hecho de que existen relaciones de dominación que el derecho legitima y consolida en cada una de las sociedades modernas. Avanzar en un análisis sin tomar en cuenta el marco de las transformaciones de acurdo a éste contenido o significante del derecho significa asumir una posición ‘objetivista’ engañosa y dubitativa frente a una característica específica del derecho en las sociedades capitalistas. No ver la relación dinámica y dialéctica entre las transformaciones socio-culturales, etc., y las transformaciones en el derecho habla de nublar el análisis por frases rimbombantes sin obtener finalmente resultados prácticos después de un posicionamiento a un nivel de abstracción que debiese aislar los elementos más insignificantes en ésta dirección.

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Derecho y ética. Cuestionable hablar de una “reconexión”, ya que al decir esto sería pre-moderno, o superponer que esta conexión es propia de la sociedad pre-capitalista y/o feudal, involucra un espejismo ideológico frente a la realidad del derecho que también está lleno de distinciones ético/morales.

Habría que ver cual es la praxis real que nos hace hablar de una distinción entre ética y derecho, ya que sino sólo se asume una formula ideológica objetivista (vista ya en la filosofía, en la política, etc.) que se sobrepondría como un invisibilizador de las relaciones de dominación legitimadas en la ley a partir de subjetividades y juicios de las clases dominantes.

Ahora, cualquiera puede decir, “en una democracia es distinto”, pero ¿Qué lo hace distinto? ¿La concepción de Rosseau de que las leyes las hacen los pueblos y los ciudadanos y que en este actuar del ciudadano se fundamentan las leyes? Habría que reconocer que la conformación de la república y el derecho moderno están basados en estos principios, pero habría que preguntarse sin abstracto esta misma relación no trata de ser invisibilizadora de los procesos históricos de cambio social que han tenido que desarrollar las masas para llegar a intervenir en la conformación de las leyes y su autodeterminación.

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El explicitar el contenido de la racionalidad formal y la racionalidad material, abogando a las características de sus debates con respecto a la modernidad como proyecto burgués, es mucho más analítico que sólo mencionarlos sin explicar finalmente el fenómeno de la modernidad “tradicionalmente”. Fundamentar por ejemplo en que se basaban sus reservas epistémicas para decir que ya están “muy debilitadas”.

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Déficit democrático y relación de legitimidad. Poner esto como una relación del “más allá de la voluntad” de cierta forma deja ‘impune’ la relación del estado en su accionar histórico como agente de dominación. ¿qué quiero decir con esto? Que estos análisis pueden conducir fácilmente a ser los chivos expiatorios de la relación actual del estado con el capital, ya que dejaría a la clase dominante como mera víctima de un poder metafísico en más allá de la misma historia.

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Supra-nacionalización. Los desafíos de la globalización. Para que suene así de ambigua la idea creo que es necesario obviar una serie de elementos. La globalización como representación del ‘más allá’ antes mencionado debe ser corregida en la dirección de los nuevos proyectos hegemónicos de dominación en el plano estratégico político, económico y militar, ya que sino no es posible entender la relación y el desafío del derecho. No entender un siglo de imperialismo y de luchas inter-imperiales es abrazar al fantasma incorpóreo de la globalización y sólo ayuda a ser una pantalla entre la realidad y el observador.

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Las tradiciones neomarxistas y postmarxistas. Las criticas serían 1) “postulando un acceso privilegiado a la realidad”. No veo en que sentido se hace mención a ello, creo que lejos de cualquier diatriba o solipsismo la teoría marxista habla de una superación de la subjetividad y la objetividad; no pretende ser un observador arquimídico de la realidad, sino como parte de la misma, de ahí el concepto de praxis que tanto crítica Habermas. Sería bueno aclarar éste punto, ya que el neo-marxismo y el postmarxismo retoman el método dialéctico en función de la observación y la reconstrucción epistémica de su propia observación. 2) “relación histórica no resuelta claramente respecto de la validez del sistema político democrático”. Creo que decir que la validez de la democracia, sin apellidos, es nefasta dentro del marxismo y segundo no es posible atribuir al marxismo una condena al sistema político democrático per se. En ésta dirección se debe en avanzar en hacer un análisis más serio de la tradición marxista, sino se cae en un tremendo error que significa una condena de totalitarismo a todas las corrientes del marxismo y por lo tanto cierra cómodamente la puerta al lector a avanzar en lecturas de Marx y, por ello, a una parte importante del pensamiento y la acción revolucionaria.

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(d) crisis de la legitimidad de la democracia europea. Supra-nacionalización de la UE y creación de una constitución europea. Si es que gana influencia no es por las mismas características o conclusiones de Habermas, sino por el proceso complejo que asume la disputa mundial en la lucha por la conquista de la hegemonía. ¿por qué hacer de europa una comunidad (social)? ¿Acaso existe un fin altruista e internacionalista integrador de parte de los gobiernos de Europa? Creo que más bien se debe no al diagnóstico y pérdida de legitimidad por sí solo, sino que a otros fenómenos macro en el campo imperialista que abren paso a una respuesta de parte de las burguesías nacionales a partir del poder político y sus regulaciones.

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Problemática de actualidad del derecho cosmopolita cuando las relaciones a las cuales responde el derecho son alienadas o son construidas a partir de los intereses de minorías político/económicas que pretende atribuirse la representación y la síntesis de todos los valores universales. No creo que la discusión atraviese el tema de sociedad v/s individuo simplemente sino que también deben exponerse las relaciones de dominación a las cuales hace gala el derecho. No es justo sentar que todas las sociedades construidas a partir de diferencias ‘culturales’, sin poner en duda las diferencias culturales existentes, hayan sólo sido posibles a partir de procesos de dominación (ver romanización), sino que también es posible la formación de sociedades con alta complejidad de acuerdo a fusiones políticas y económicas. Si bien es cierto que el caso de la violencia política y la dominación explican fenómenos de supra-nacionalización como conquistas y anexiones de estados, pero en un régimen y contexto democrático los métodos de anexión deben ser sutiles. Por ello el derecho, en un contexto obviamente muy distinto, en odnde países en la UE se encuentran en una relación objetivamente ‘horizontal’ entre ellos, aunque en forma limitada claro, es que los acuerdos deben realizarse con el consentimiento de todos aquellos países, ya que la guerra ya no es legitima como política de anexión, o también por el miedo a la guerra y sus costos materiales de acuerdo a países militarmente iguales.

La pregunta o la inquietud acerca de la disolución del individuo en esta supra-nacionalziación tiene que ver con las características de la misma. Es decir, volvemos al efecto que tiene éste ejercicio de abstracción si pretende tomar los fenómenos más importantes excluyendo las particularidades que puedan substraer de “lo esencial”. Debemos partir por considerar que es lo esencial para entender la actual dinámica de la realidad. Entender el derecho aislado del resto de la realidad no hace mas que invisibilziar ciertos fenómenos objetivos sin argumentar explicativamente sus orígenes y consecuencias.

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Derecho, moral y estado moderno. Sería importante recordar a Maquiavelo y los orígenes del estado moderno de forma de argumentar con elementos históricos el origen de clase del estado. El derecho moderno se entiende como producto de estas nuevas relaciones de poder que desean instaurarse desde la clase burguesa ascendente. Habría que identificar si la ética discursiva no aparece como una nueva demanda de clase por recuperar o instaurar nuevas relaciones de poder en el estado moderno.

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Diferencia de lo público y privado sin explicar el origen de la propiedad privada y el derecho civil. Aquí mismo se subraya el cambio entre el fin aristotélico de la búsqueda de felicidad por la garantía de libertad, lo que a la vez no significa un alejamiento de la ética, sino que representa una expresión de la misma, una opción o síntesis histórica de los valores dominantes. No resulta extraño que la ética o su fin haya sido finalmente ‘garantizado’ a través de una acción política como la de la Rev. Francesa.

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Sería bueno en la parte del derecho natural citar a Leo Kofler (Contribución a la historia de la sociedad burguesa) para dar mayores argumentos frente al contexto que rodea estas teorías del derecho.

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Pacto social: la constelación de los derechos naturales que se aportan al pacto y que deben ser respectados y luego los derechos subjetivos adquiridos por titulo particular. ¿Es acaso una casualidad que hoy frente a una crisis de legitimidad política tan significativa como la qué vive la Concertación y la democracia de conjunto se comience a reproducir una semántica de “pacto social” entre la oposición y el gobierno? ¿No da esto una expresión de lo que significa un pacto social como producto de una coyuntura histórica específica o por el contrario se refiere solamente a una semántica utilizada por el poder político de las clases dominantes para absorber la crisis de legitimidad? Sea cual sea la respuesta responde a un espacio específico en la relación de fuerzas en la lucha de clases, y este el elemento que falta profundizar en el texto.

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Que dirá el marxista de Rosseau, creo que estaría demás responder, pero no deja de ser importante mencionar que un fetichismo de la ley como garantizador de libertad, no oedece en realidad a la dinámica que ha demostrado poseer la historia y sus actores. Una ley no justifica en nada su cumplimiento, como tampoco un estado democrático garantiza derechos fundamentales. Es decir, la expresión de Rosseau puede caer en un vacío histórico a partir de su comodidad de ver una relación mecánica entre democracia = pacto social. Así la validez histórica del régimen democrática que antes mencionaba sobre el neo-marxismo y el postmarxismo cobra vigencia en éste análisis histórico y no en una contradictoria forma de entender la democracia, sino más bien histórica y práctica antes que formal.

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Analizamos una crítica anti-capitalista de Kant. La cita “si puedo pagar no me hace falta pensar: ya habrá otros que tomn a su cargo, en mi nombre tan fastidiosa tarea” se parece bastante a la crítica de las deformaciones del capitalismo presentada por Marx en los Manuscritos económico-filosóficos. A nuestro parecer Kant en su intento de garantizar objetivamente “la libertad de hacer uso público de la razón íntegramente” sólo puede ser posible a partir de una transformación de las condiciones deformantes de la realidad y la práctica social señaladas por Marx (“lo feo se hace bello, y lo bello se hace feo”) en la fetichización del dinero y sus implicancias. Esto no significa solamente transformar las leyes (características de las leyes o el derecho pro-activo) sino que cambiar el conjunto de las relaciones sociales existentes.

Si bien la revolución no cambiará las formas de pensar, como bien lo dice Kant, si garantiza la posibilidad de pensar en un contexto donde la libertad es materialmente realizable. “sólo cuando el hombre no tenga que preocuparse de la satisfacción de sus necesidades básicas podrá pensar en su emancipación”. Esta subjetividad autónoma no es realmente garantizada para el conjunto de las clases en una sociedad capitalista.

La diferencia fundamental es que Kant termina reafirmando que la refirmación de esta autonomía subjetiva, éste individuo como generador de su propio ordenamiento termina siendo posible a través de la legislación, olvidándose de quienes hacen las leyes y quienes realmente son “los que pueden pensar” en la sociedad capitalista.

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¿la acción comunicativa es posible más allá de la abstracción? Será bueno que el mismo Habermas intentara contestar a esta pregunta, ya que si bien su teoría de discurso libre de poder no existiría en un espacio vacío, sería bueno ejemplificar un espacio empírico, más allá de la abstracción del derecho, donde se reafirme esa subjetividad autónoma. Las exigencias de legitimación no ocurren en el lenguaje sino más bien en situaciones prácticas de la vida, ante esto obviamente es mejor buscar una solución abstracta al problema.

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Los orígenes de la verdad como proceso comunicativo entre seres humanos que intentan entenderse. Razón como experiencia y entendimiento. El intentar deliniar un proceso histórico como la conformación de la verdad y la realidad dando como pauta un proceso ‘concreto’ en relación con un ‘hombre en abstracto’ parece ser un error contundente en el trabajo de Habermas. Al parecer este hombre inteligible/compresivo se encontraría sobre las condiciones sociales que facultan las mismas características de su entendimiento y de sus pretensiones de verdad. Ese universalismo que es criticable por no ser constatado en relación a una realidad dialéctica deja abierta las puertas a la especulación y al desarrollo de enunciados cargados de pretensiones de absolutizar abstractamente, pero falsamente, las relaciones sociales.

El gran problema aparente sigue siendo la abstracción en Habermas. Sobre esto valdría la pena escribir algo. Si bien dentro de ella se reconocen carcateristicas específicas de la comunicación en una sociedad de clases, y se avanza aún más en un universalismo que “va más allá” de la misma sociedad capitalista, es necesario pensar si las mismas bases del giro lingüístico o la transición desde el paradigma de la conciencia a la filosofía del lenguaje no significan finalmente una interpretación idealista de la sociedad y un importante contenido metafísico especulativo en la teoría que termina diluyendo las principales características concretas de la realidad con el fin de alcanzar las ansiadas perspectivas universalistas.

El universalismo se ubicaría en la misma posición en que una vez se representó el humanismo abstracto tan condenado por el marxismo, ya que omitía las distinciones de clases y el mismo proceso dialéctico y contradictorio que llevaba a configurar una concepción del hombre y no otra en una circunstancia histórica determinada. La intersubjetividad no sólo como creadora sino como creación histórica se repite, ya o al nivel ontológico del individuo en abstracto, sino al nivel social de una sociedad sin clases idealizada en la abstracción.

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Habermas garantiza que de no darse los 3 supuestos (pág. 26) el hablar sería una empresa sin sentido, sin utilidad, pero si prendemos las noticias y vemos la entrevista de Bachelet sobre la situación nacional, o los nuevos debates sobre el futuro educativo en Chile, etc. ¿no vemos acaso que los discursos y los actos de habla se basan más en una ideologización y se sobre entiende que en la mayoría de las veces el sistema político miente acerca de sus expectativas y capacidades de maniobrabilidad política (no se puede ser amigo de los empresarios y de los trabajadores, o se prometen electoralmente cosas que no se cumplen, no se formulan complicadas semánticas de la igualdad, la equidad, etc.). ¿no es acaso cierto que si bien un importante número de personas rechaza el marco de normas dominantes vive bajo él? Y ¿no es acaso menos real que muchas de la veracidad del sistema político no está confirmada por las mayorías sociales en Chile (ni siquiera por las estadísticas)? ¿No domina acaso el más fuerte?

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Es cuestionable además la atribución a un “desarrollo natural” el desarrollo de vínculos ‘elementales’ hacia una sociabilidad racional que trasciende la comunidad. La naturalidad estaría en que ¿en un desarrollo ‘natural’ del capitalismo y su extensión y la conformación de esta comunidad jurídica universal sería un producto irremediable de la historia? Creemos definitivamente que no. Esta determinación meta-histórica no encuentra fundamentación práctico material, sino más bien un oportunismo trascendalista de apoyar su posición teórica en una supuesta “ley histórica”.

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Una vision marxista del Che y sus concepciones

SEMINARIO-DEBATE

Sabado 27 de octubre en la Casa Obrera y Juvenil 18:00 Hrs

Una vision marxista del Che y sus concepciones

El pasado 8 y 9 de octubre se cumplieron 40 años de la caída en combate del Comandante Ernesto Che Guevara en la selva del Ñancahuazu, Bolivia. Asesinado por orden del dictador Barrientos, instigado por los EE.UU., culminaba trágicamente el intento de extender la revolución en América Latina mediante la instalación de un foco guerrillero. Por haber dado su vida como combatiente, el Che Guevara es uno de los máximos referentes de la juventud y los luchadores sociales de América Latina y buena parte del mundo.

Los capitalistas buscan transformar al Che en un producto mercantil vendible, en posters y remeras. Pero también, el emblema del Che es utilizado por reformistas y burócratas de toda especie, para cubrir sus capitulaciones políticas frente a la burguesía. Como lo hacen hoy desde el gobierno, con el Evo presente en el acto aniversario del Che en La Higuera, luego de haber conciliado durante estos dos años de gobierno, los intereses de los trabajadores y el pueblo con los de la burguesía. Cuando el Che salía exiliado de Guatemala luego del golpe contra Arbens, plantea que “toda política de conciliación o medias tintas es la antesala de la traición”. Nada mas paradójico con la Bolivia de hoy, donde todas las corrientes “guevaristas” son parte del gobierno y apoyan la “revolución democrática y cultural” que en más de un año de Asamblea Constituyente no han logrado ni siquiera votar un temario.
Los socialistas revolucionarios, trotskistas, consideramos al Che Guevara como el máximo exponente de la concepción guerrillerista que buscó llevar adelante la revolución social en América Latina mediante la construcción de partidos-ejércitos guerrilleros de base campesina. Y como tal nos interesa someter a crítica las concepciones políticas y estratégicas del Che recuperándolo de la utilización mercantil y oportunista que del mismo hacen la burguesía y los reformistas, pero también clarificando las diferencias en pos de extraer lecciones que sirvan para preparar los combates de clase por la revolución y el socialismo internacional en este nuevo siglo que nos toca por vivir.

LOR-CI

LIGA OBRERA REVOLUCIONARIA

POR LA CUARTA INTERNACIONAL

LEA Y DIFUNDA PALABRA OBRERA

Pagina Web: http://www.lorci.org

Correo Electrónico: palabra_obrera@yahoo.es

90 años de la Revolución Rusa. Venezuela

Apoyemos la huelga de los trabajadores del BancoEstado

Desde el día 8 de octubre los trabajadores del BancoEstado, filial Cobranzas, sostienen una huelga legal frente a la intransigencia patronal y ante el ataque reaccionario perpretado por parte de la empresa y su directorio, afectando principalmente sus actuales condiciones salariales y sus beneficios sociales (salud, previsión, etc.), los cuales pretenden ser recortados en un nuevo intento de mayor precarización y flexibilización laboral en éste "Chile precario" construido y tallado a mano por la clase capitalista y patronal de éste país.

Esta huelga que ha sido ocultada por los medios de comunicación patronales responde al intento de acallar las protestas y las huelgas de trabajadores/as en un clima político que llama a sentar la cabeza en búsqueda de un 'consenso' entre los partidos políticos burgueses de la concertación, la derecha y un reformista PC, en donde obviamente quedan de lado los trabajadores.

PRIMER COMUNICADO DE PRENSA

La directiva sindical de Banco Estado Cobranzas S.A., filial Banco Estado de Chile, por mandato de su asamblea viene en comunicar a todos los medios de prensa el inicio de la huelga legal e indefinida a contar de las 00:00 horas del día de hoy en todo el país, (Arica y Punta Arenas), nuestro sindicato agrupa la cantidad de 503 socios de un universo de 600 personas, el motivo principal de la huelga legal e indefinida tiene relación con el incumplimiento a lo señalado en la Ley de Subcontratación Laboral impulsada por el gobierno. Ya que consta la existencia de "simulación laboral" por parte del Banco Estado, lo que prohíbe y sanciona la Ley de Subcontratación vigente, además consta en un dictamen de la Dirección del Trabajo en donde se reconoce tal situación.

Esta huelga legal se tuvo que hacer efectiva debido a la negativa de la comisión negociadora por parte del Banco Estado Cobranza de llegar a un acuerdo satisfactorio para los trabajadores de la filial, ésta situación ha sido puesta en conocimiento de las autoridades legislativas, a saber con fecha 02 de Octubre 2007, ante la Comisión del Trabajo de la Cámara de Diputados, la cual ordenó por una unanimidad conformar una comisión investigadora en dicha Cámara para tal situación.

Entrevista a los trabajadores de Banco Estado filial Finanzas IX región

El trabajo en el modo de producción capitalista

El trabajo en el modo de producción capitalista. (Parte I)

Apertura para debate.

Este texto pretende ser el comienzo de una serie de reflexiones frente al tema del trabajo en la sociedad capitalista, de acuerdo a los alcances de la teoría marxista, tratando de investigar y profundizar en campos que han quedado 'postergados' de acuerdo a las características que han asumido las transformaciones económicas como a los mismos debates teóricos que ha conducido la clase dominante a través de su ideología hegemónica del pensamiento único.

En estos momentos las condiciones de producción resultan de la anarquía de la tasa de ganancia y de la producción de acuerdo al interés individual y la apropiación de plusvalor. Ya con esto no hablamos de una perspectiva humana de la economía, ni tampoco hablamos de una perspectiva social o democrática (en abstracto) de los fines de una sociedad. Pero esto lejos de resultar ser un hecho fatalista y finalista en cuanto al desarrollo de la historia, habla de consecuencias y formas de superación de la situación existente por medio de una emancipación conjunta de la clase hoy mayormente explotada bajo el yugo inhumano de la producción capitalista.

¿Por qué esta necesidad de superar? Pues porque en medio de este entramado de configuraciones y relaciones de acumulación, explotación, marginación, etc. Se encuentran seres humanos, personas, sujetos que en su condición de trabajadores están sufriendo las contradicciones de éste modelo económico y del dominio político de una minoría sobre las mayorías.

El sufrimiento de estas contradicciones hemos visto que pasa por distintos aspectos de la vida de los sujetos, pero podemos identificarlas en las dimensiones que Marx tan claramente señaló en relación con la producción, y de las cuales nosotros podemos derivar una serie de problemáticas que enfrentan al ser humano consigo mismo y a una lucha interna, psicológica por obtener estabilidad en su relación con el medio, los demás y su persona.

El proceso de producción y el trabajo.

Como resultado de la caída de la tasa de ganancia tiene lugar, a partir de los años 70’, una profunda crisis del capital: el modelo de acumulación tambalea porque las nuevas pautas de consumo tienden a ser restringidas y de rápida rotación. Consecuentemente, los grandes grupos económicos transnacionales, que controlan la mayor parte de los mercados, comienzan a implementar distintas estrategias a los fines de lograr la mayor productividad de las empresas.

Así, en la década del ’80 asistimos a profundas transformaciones en el mundo del trabajo, que se traducen, entre otras, en grandes modificaciones respecto de la modalidad de inserción de la clase obrera en la estructura de producción, así como en las formas de representación política y sindical. El trabajo parcial, inestable comienza a instalarse cada vez con más prepotencia y lleva, entonces, a la sanción de leyes basadas en la necesidad de un derecho de trabajo flexible. “Fueron tan intensas las modificaciones que se puede afirmar que la clase-que-vive-del-trabajo sufrió la más aguda crisis de este siglo, que afectó no sólo su materialidad, sino que tuvo profundas repercusiones en su subjetividad y, en la íntima relación de estos niveles, afectó su forma de ser[1].”

Por otra parte, desde los 90’ -luego del triunfo de EE.UU. sobre Irak en la guerra del Golfo- el avance de las políticas neoliberales (implementadas como un intento de superar una nueva crisis capitalista) sientan las bases para un nuevo cambio en la organización del trabajo. Las empresas multinacionales se van instalando en los mercados haciendo uso de la mano de obra a menores costos y obteniendo, así, mayores tasas de ganancias.

Esto en definitiva fue acompañado de un proceso político mundial que terminaba de cerrar la bipolaridad mundial de la guerra fría y, a la vez, abría un nuevo escenario donde el discurso de la democracia liberal había triunfado, luego de la caída de los socialismos 'reales' (burocrático/deformados), trayendo con sigo el nacimiento/consolidación de las bases ideológicas del "pensamiento único" dentro de la filosofía, la historia, la ciencia (social/natural que en la soc. burguesa en realidad se encuentra dividida), el arte, etc.

Frente a éste escenario parecía realmente muy sencillo al capital avanzar en un proceso de búsqueda de oportunidades de inversión o negocios, de búsquedas de rentabilidad máxima o de desregulación total. En éste sentido los gobiernos y los estados comenzaron a entrar en un ciclo de coordinación global frente a la lógica de avance del capital, esto obviamente de distinta manera e 'intensidad' y con algunas excepciones, pero con una característica en particular: la creencia y la fe absoluta en el álgebra sagrado de la economía capitalista, en donde asociaciones como a menor regulación = mayor inversión = mayor crecimiento = menor desempleo = menor pobreza, se encuentran en boga de la teoría económica burguesa/actual.

Aunque se diga en la práctica que estas leyes algebraicas están probadas estadísticamente, podríamos citar millones de casos o millones de artículos que se detienen para señalar lo contrario, pero a nuestro parecer lo que hoy falta de todas maneras poner en discusión es ¿cuál es el origen y las consecuencias de la construcción de éste edificio económico? ¿Cómo se mantiene y desarrolla la economía capitalista? y ¿Cuál es el rol del trabajo/trabajador en éste escenario?

Intentamos con esto volver al estudio de la teoría marxista, especialmente a la teoría del valor de forma de comenzar a entregar una discusión más completa frente a los fenómenos actuales de cambios en la economía internacional desde la visión y centralidad del trabajo y las relaciones de producción.

[1] Antunes, R.: ¿Adiós al trabajo?, Ed Antídoto.

A cinco días de la Huelga de Hambre de los Presos Políticos Mapuche en Cárcel de Angol

Reproducimos a continuación el comunicado público que distintos presos políticos mapuches han emitido el día de 15 de octubre, Patricia Troncoso, Héctor LLaitul, Jaime Marileo Saravia, Juan Millalen Milla, Josè Huenchunao Mariñan, en el medio del desarrollo de una huelga de hambre que cumple hoy, 17 de octubre, 7 días desde su comienzo.

A cinco días de la Huelga de Hambre de los Presos Políticos Mapuche en Cárcel de Angol

"Que nuestras demandas, que ya hicimos públicas, dicen relación con la obtención de la libertad de todos los Presos Políticos Mapuche, de las distintas cárceles del Estado Chileno. Denunciando con ello los montajes político-judiciales de los cuales hemos sido objeto los dirigentes mapuche más consecuentes"..., señalan los prisioneros a través de un comunicado que reproducimos a continuación.

COMUNICADO PUBLICO Nº 2

Los Presos Políticos Mapuche, en Huelga de Hambre, en la cárcel de Angol, declaramos a la Nación Mapuche y a la opinión internacional lo siguiente:

Que hoy Lunes 15 de Octubre del 2007, cumplimos cinco días en Huelga de Hambre, la cual tiene un carácter indefinido y, por lo tanto, hasta las últimas consecuencias.

Que nuestras demandas, que ya hicimos públicas, dicen relación con la obtención de la libertad de todos los Presos Políticos Mapuche, de las distintas cárceles del Estado Chileno. Denunciando con ello los montajes político-judiciales de los cuales hemos sido objeto los dirigentes mapuche más consecuentes.

Que al mismo tiempo nuestra Huelga de Hambre exige la desmilitarización de las zonas en conflicto y el cese inmediato de la represión a las comunidades mapuche movilizadas por sus derechos políticos y territoriales.

Que en este sentido manifestamos nuestro agradecimiento y reconocimiento a nuestros hermanos que en estos últimos días se han movilizado en torno a la libertad de los Presos Políticos Mapuche y en apoyo directo a la Huelga de Hambre que llevamos adelante.

Que por lo tanto dejamos en claro que nuestra movilización no sólo se centra en esta Huelga, que si bien asumimos con seriedad y compromiso hasta el logro de los objetivos planteados, si no que su importancia reside en el protagonismo que puedan asumir las comunidades en torno a esta demanda y la movilización que pueda desplegar el movimiento mapuche.

Es por lo anterior que hacemos un llamado a nuestras comunidades a estar alertas y en disposición de lucha pues estamos seguros de que juntos podremos lograr la fuerza necesaria para alcanzar estos objetivos.

LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE

FIN DE LA REPRESION A LAS COMUNIDADES

¡¡ WEUAIÑ !!

Patricia Troncoso

Héctor LLaitul

Jaime Marileo Saravia

Juan Millalen Milla

Josè Huenchunao Mariñan

Pronunciamiento de Comunidades Mapuche de Arauco ante Huelga de Hambre de Presos Políticos Mapuche

13 October, 2007

Pronunciamiento de Comunidades Mapuche de Arauco ante Huelga de Hambre de Presos Políticos Mapuche

Desde Arauco las comunidades mapuche de lleu lleu, Antiquina , Huentelolen , Tirria, solidarizan con los presos políticos Mapuche que a partir del 10 de Octubre han iniciado una huelga de hambre, reafirman el ejercicio de sus derechos y hacen un llamado a la solidaridad.

Fotografía: Archivo Internet

COMUNICADO PUBLICO PRESOS POLITICOS MAPUCHES EN HUELGA DE HAMBRE

Comunicado

Desde el territorio mapuche Lleu-lleuche ,Arauco, denunciamos ante al opinión publica a nivel local , nacional e internacional lo siguiente :

Como comunidades en conflicto y lucha contra las empresas transnacionales llámense forestales , mineras , portuarias y otras ; reafirmamos nuestro real compromiso en ejercer el control territorial y autonomía mapuche , estamos convencidos que tarde o temprano conseguiremos la liberación de nuestra pueblo nación mapuche, resistiendo , luchando ,recuperando nuestro territorio histórico , repelando este maldito sistema capitalista anti humano , dejando muy en claro que nuestros planteamiento políticos e ideológicos serán materializados en territorio mapuche que hoy están en menos de los ricos dominantes del mundo .

Respaldamos en forma incondicional la decisión de huelga de hambre indefinida que han tomado nuestros peñi y ,lamien, presos políticos mapuche recluido en la cárcel de Angol , como en otras carcele del país . sabemos que este estado-gobierno está muy comprometido con los intereses de los capitalista del mundo, por lo tanto lo apoyan., no importándole destruir nuestra naturaleza , ríos , lago, nuestros recursos que tanto queremos como mapuche , sin embargo ni por mas que repriman , persigan , procesen ,condenen, encarcelen o nos maten , jamás nunca podrán acallar nuestro pensar histórico, seguiremos construyendo , reconstruyendo el walmapu, como lo trazaron Caupolican , Leftraru , Alex Lemun y otros , un legado digno ,legitimo y justo a seguir.

Que por todo lo anterior es que las comunidades mapuche de lleu lleu, Antiquina , Huentelolen , Tirria, estaremos muy atentos con lo que pueda pasar con nuestros presos políticos mapuche , será una responsabilidad política que deberá asumir este gobierno de turno, por la inconsecuencia política en que ha caído, aplicando leyes que en su momento ellos dicen combatir y hoy día se lo aplican a los luchadores sociales y en especial al mapuche .

Desde el territorio mapuche de Arauco, compartimos , apoyamos la lucha que están dando y asumiendo nuestros conas , Werken como lo es José Huenchunao Mariñan , del Territorio Arauco indómito histórico, por continuar luchando , siendo un ejemplo de resistencia y autoridad Mapuche , por asumir esta noble causa, justa ,legitima y digna que se sustenta con los valores propios del ser mapuche , como lo es la humildad ,generosidad ,dignidad ,esfuerzo , en fin , valores que tanto ha querido intervenir este sistema capitalista .

Desde Arauco , nuestras bases, las comunidades seguirán avanzando en control político territorial, con autonomía ,no permitiremos que se instalen las mineras , las forestales tendrán que irse del territorio mapuche si o si .

Por eso pedimos y denunciamos.

Libertad a los presos políticos mapuche en huelga de hambre en la cárcel de Angol.

Se anule el juicio Poluco Pidenco en la cual están condenado a diez años y un día por la ley antiterrorista, teniendo en cuenta que otros dos peñi fueron sancionados en forma distinta .

Fuera las mineras del territorio Lleu-lleuche de Arauco.

Denunciamos la militarización del sector de Lleu-lleu (marinos, policías civiles, y carabineros instalado en las forestales.

Devolución de 15.000 hectáreas que están usurpadas correspondiente al territorio Lleu lleuche, hoy en manos de Forestal Arauco, Mininco, Volterra y empresarios agrícolas.

Denunciamos la persecución política hacia las comunidades que reclaman su derecho político y territorial.

Por último señalamos que nuestra lucha obedece netamente a los principios políticos mapuche de base , de comunidades , de sus familias , su lof; no representamos a ninguna organización u orgánica , ni estructura externa ajenas, por eso pedimos a todos hombres y mujeres consecuentes a respetar los planteamiento de los Presos Políticos Mapuche.

Hacemos un llamado a los estudiantes colectivos , oprimidos , medios nacionales e internacionales y en especial a las comunidades mapuche , a: solidarizar, apoyar y difundir esta noble causa , con el afán de fortalecer los objetivos político de territorio y autonomía mapuche.

Comunidades mapuche de Arauco, Nicolás Calbullanca, Pascual Coña de Lleu lleu, Antiquina, Huentelolen, Cuapolican y todas las comunidades en conflicto.

MARRICHIWEO

www.liberacion.cl